Становление европейской цивилизации. Краткая история великой европейской цивилизации Становление основ современной западноевропейской цивилизации

Этот тип цивилизации в последующем длительное время связан с христианством, как духовной основой, и Европой. Совсем недавно понятие цивилизации имело для Европы чисто историко-культурный интерес. Причем внимание обращали прежде всего на различия между народами. Сейчас понятие цивилизации выходит на первый план как категория отражающая единство народов Европы, общность ценностей европейского дома. Тема общеевропейской цивилизации с ее неповторимыми общими особенностями проходит красной нитью через многие исследования в качестве «наивысшего аргумента» в пользу общеевропейского единства. Именно в Европе прогрессивный тип цивилизации обрел устойчивость, развивается длительное время. Поэтому рассматривать особенности этого типа цивилизации целесообразнее прежде всего на примере Европы.

Европа первоначально, в средневековье, за пределами античного мира и после его гибели, представляла собой особую цивилизацию, а не следующий период ее истории. Великий Рим оказал сильное влияние на жизнь народов средневековой Европы: отсюда шло христианство, распространялся и утверждался латинский язык, римское право, некоторые обычаи и традиции. Однако после падения Римской империи эти традиции угасли. Закрывались старинные римские школы, были забыты научные достижения греков, латинский язык превратился в мертвый. Средневековая Европа не являлась лидером в мире. Восток превосходил ее по материальному благосостоянию, по уровню экономического, культурного и духовного развития.

Задавленная христианским фанатизмом Европа развивалась так же, как застывший в религиозном экстазе Восток. Религия пронизывала все стороны жизни европейского средневекового общества: политическая организация базировалась на Боге и религии, семья являлась священным религиозным союзом, экономика контролировалась церковью, которая налагала запреты на многие формы экономической деятельности, культура носила исключительно религиозный характер. Весь образ жизни, нравы, обычаи, мышление средневекового человека определялись христианской религией. Идея Бога подчиняла себе людей, также как в брахманской Индии или ламаистском Тибете. Развитие в этих условиях шло медленно. Средневековая Европа - это особая цивилизация, отличная от греко-латинской и современной, близкая к восточному типу. Целые столетия текла бедная, однообразная жизнь.

Яркий показатель однотипности развития Европы и других стран того времени - Крестовые походы. Народы, принявшие ислам, считали, что рядом с Аллахом не должно быть других богов, и стремились покорить другие народы, принести им свет своей веры. Христиане, в свою очередь, считали неверными мусульман и начали в XI в. священную войну против ислама, которая угасла к концу XIII в.

Это общество начало разрушаться в XII в. Появилось мануфактурное производство, расширялась торговля, росли города. Горожане добивались свободы от светских и духовных сеньоров. Переломным считается XIII в. В XIII-XVI вв. шел активный процесс становления в Европе цивилизации, аналогичной греко-латинской.

Развернулся процесс рационализации сознания, стали слагаться более широкие представления о мире. Система образования отделилась от церкви. В-XII-XIII вв. появились первые университеты в Италии, Испании, Франции, Англии. На латинский язык были переведены сочинения Аристотеля и его изучение стало самым главным предметом в школе. Усиленно изучались римские законы и судебные порядки (римское право). Наиболее знамениты были школы в Болонье (римское право), в Салерно (медицина), в Париже (философия и богословие). Школы (университеты) собирали студентов из разных стран, преподавание велось на латыни. В середине XV в., благодаря золотых дел мастеру и резчику И. Гутенбергу, появилось книгопечатание.

Первые признаки отделения общества от государства, элементы правового государства появились уже в XIII в. Подписанная английским королем Иоанном Безземельным Великая хартия вольностей (1215 г.) заложила основы правового государства, государственной защиты прав личности.

Хартия ограничила права короля, дала привилегии (вольности) рыцарям, свободным крестьянам, горожанам. В Хартии было заявлено: «Никто не будет схвачен, посажен в тюрьму, лишен имущества, объявлен вне закона, изгнан или введен в убыток, ни на кого не падет королевская опала иначе, как в силу законного приговора людей, равных обвиненному по (званию, или в силу закона страны». Великий парламент 1265 г., в котором рядом с прелатами и баронами, приглашенными поименно, сидели впервые выборные представители от населения графств, рыцарей и горожан, предвещал эру господства в Европе парламентаризма.

Эпоха Возрождения, развернувшаяся на протяжении XIV-XVI вв. позволила освоить опыт, накопленный античной цивилизацией. Особенно большое значение для становления европейской цивилизации имело наследие Древнего Рима (о Древней Греции в Европе долгое время было известно мало). Опыт латинства (римский опыт) - это тот колоссальный первоначальный капитал, который позволил резко сократить время на разработку и освоение демократических механизмов, на создание соответствующей культуры. Европейская цивилизация в широком смысле есть прямая наследница классической античной цивилизации. Следовательно, она преемственна, хотя абсолютно самостоятельна, поскольку ушла в своем развитии значительно дальше. Становление современной европейской цивилизации было облегчено усвоением опыта античности.

Колоссальное значение для становления европейской цивилизации имела религиозная Реформация в первой половине XVI в. Церковь, давление религиозной харизмы на общественное сознание и развитие сдерживали процесс становления прогрессивного типа общества, рационализацию сознания. В трудной борьбе, в ходе войн и разрушительных массовых движений удалось ограничить роль церкви и духовенства. Но главное, Реформация породила новое направление в христианстве, которое стало духовной основой западной цивилизации: протестантизм. От католичества отошла значительная часть населения Европы: Англия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Голландия, Финляндия, Швейцария, часть Германии, Чехии и т.д. Да и в самом католичестве происходили существенные изменения.

Протестантизм освободил людей от давления религии в практической жизни. Религия стала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением. Протестантизм учил, что человек имеет непосредственную духовную связь с Богом, без посредников. Религиозная обрядность упростилась. Именно это направление в христианстве считается системой духовных ценностей наиболее адекватной западному образу жизни, демократическому рыночному обществу. Важно то, что протестантизм дал духовную санкцию на прибыль как цель экономической деятельности человека. Католичество, римские папы вели борьбу с прибылью, опираясь на библейские каноны. Древнее библейское имущественное право не содержало понятия «собственность», имеющиеся в священных текстах схожие термины означали, как правило, «имущество». Оно запрещало ростовщичество. В Новом Завете также немало положений, ограничивающих экономическую деятельность. В Евангелии от Матфея говорилось: «Никто не может служить двум господам: ...Не можете служить Богу и маммоне». Это Положение можно трактовать как отрицание предпринимательства, а прибыль понимать как признак служения Мамону, то есть богатству, алчности, а не Христу. Однако протестантизм доказал, что стремясь к богатству, можно служить Богу христианскому, поскольку богатый человек тратит свои средства не только на себя, но и на общество. Еще более радикально освобождался от религиозной догматики и атрибутики баптизм, выделившийся из протестантизма позднее. Реформация открыла дорогу к парламентаризму и промышленной революции. Европейскую цивилизацию можно назвать по отношению к старой (античной) новой или современной цивилизацией.

Каковы основные черты ментальности европейских народов? Согласно христианским представлениям, собственно человеческая история началась не с момента сотворения человека, ибо райское существование протекало вне существенных изменений, то есть вне истории, а с момента грехопадения, после которого человек был низвергнут в поток времени и стал смертным. Для Европы характерно представление о линейном, быстро текущем времени, которое состоит из трех ступеней:

Прошлое. Оно свершилось, в нем ничего нельзя изменить, из него лишь можно извлекать уроки.

Настоящее. Человек является активно действующим лицом в настоящем, он может и должен влиять на ход событий, на жизнь общества.

Будущее. Оно лишь предстоит, оно неизвестно, но человек своей активной деятельностью в настоящем может в той мере, з какой ему это доступно, подготовить будущее.

В общественном сознании господствует убеждение в необходимости постоянного развития, прогресса, движения вперед, В христианстве, как системе духовных ценностей, заложена идея прогресса, необходимости постоянного развития и совершенствования общества и человека. Не случайно этот тип цивилизации часто называют христианским или иудео-христианским. Достаточно обратиться к библейской "притче о Моисее, который вывел народ израйлев из египетского плена. Побег из плена - это движение во времени, движение от рабства к свободе, к земле обетованной, от неравенства и угнетения к равенству и Божьему избранничеству. Жизнь, данная человеку, в христианстве рассматривалась как своеобразный кредит, который надо будет вернуть с процентами. От человека требовалось потратить жизнь на совершенствование себя и окружающей жизни. После смерти высший суд должен.воздать каждому по заслугам.

Общественно признанная необходимость постоянного развития, движения вперед превратила инновацию, новое вообще в высшую ценность. Западное общество проникнуто страстью к обновлению. Для этого типа цивилизация характерна в буквальном смысле идеология индивидуализма. Приоритет личности, ее интересов безусловен. Яркий показатель приоритета индивидуализма - книга рекордов Гиннесса. Она наглядно свидетельствует о том, что каждый человек может стать единственным, достичь чего-то необычного, и призывает к этому. Важно, что общественное сознание воспринимает мир только в реальности, оно рационально, свободно от давления религиозной догматики в решении практических вопросов. Цели деятельности человека носят конкретный, прагматический характер.

Несмотря на рационализм, общественное сознание ориентировано на христианские ценности как высшие и нормативные, как на идеал, к которому надо стремиться. Сфера безраздельного господства христианства - это общественная мораль. Причем, это касается не только сферы личных взаимоотношений, но и деловой жизни. Существует понятие протестантской деловой этики. Важнейший ее принцип: скромное личное потребление, но процветающее дело. Отнюдь не по В. Маяковскому; «Ешь ананасы, рябчиков жуй».

Европейская цивилизация развивалась неравномерно. Прогрессивный тип развития требует как прорва постоянного притока ресурсов, рабочей силы, все новых и новых мозгов. Устойчивый динамизм этот тип цивилизации приобрел в эпоху географических открытий и колониальных войн. Потенциал фактически всей планеты был подключен для того, чтобы создать то, что сегодня мы называем Западом. Таким образом, прогрессивный тип развития не является достижением только западного сообщества, это - результат деятельности всего человечества. Эксплуатируя колонии, Европа привносила в разные части света очаги, анклавы своего типа развития, распространяя его на другие регионы мира. Так Европа выходила за географические рамки и превращалась в западную цивилизацию.

Каковы исторически сложившиеся, прежде всего на примере Европы, черты западной цивилизации?

Высокий нравственный престиж труда и его результатов. Труд рассматривается, как высокое нравственное и религиозное служение, а не просто, как средство к жизни. Отсюда - высокая заинтересованность в результатах труда.

Классовая структура общества, развитые формы классовой организации: профсоюзы, партии, программы и идеологии и т.д.

Рынок как способ функционирования экономики и ее регулятор. Развитая частная собственность. Высокий престиж предпринимательства.

Наличие развитых, независимых от власти (горизонтальных) связей: экономических, социальных, культурных, духовных и других между индивидуумами и ячейками общества - семьями, хозяйственными единицами, и, как следствие, наличие гражданского общества, существующего независимо от власти.

Правовое демократическое государство. Государство в классовом обществе неизбежно предоставляет наибольшее влияние имущим и образованным. Но главное: государство выступает в качестве регулятора социально-классовых отношений, инструмента для разрешения социальных конфликтов, для обеспечения условий гражданского мира, для обеспечения реализации идей прогресса. Форма государства - демократия. Что это значит?

Демократия предполагает согласие управляемых на то, чтобы ими управляли. Это достигается через участие населения в выборах органов власти. Вмешательство государства в гражданскую жизнь ограничено законом. Для того, чтобы государство не увеличило сферу своего влияния, существует разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную. Каждая ветвь власти независима, но по отношению друг к другу они оказывают сдерживающее и уравновешивающее влияние. Демократическое общество предусматривает открытость, право на свободу мысли, религиозных убеждений, возможность дискуссии по любому вопросу, свободу высказывания любых взглядов, кроме разрушительных для общества. Демократическое государство охраняет человеческое достоинство и права личности. Это - правовое государство, то есть в нем правит закон, а не люди.

Разумеется, Сказанное вовсе не значит, что демократия является идеальной формой правления. Возможны и злоупотребления власти по отношению к обществу, и нарушение законов, и использование служебного положения, и использование демократических институтов для достижения недемократических целей (так случилось на выборах в Германии в 1933 г., когда к власти пришел Гитлер). Можно согласиться с известным деятелем западного общества У. Черчиллем: «Демократия - это худшая форма правления, кроме всех остальных, ибо они еще хуже».

Необходимо отметить, что западный тип цивилизации характеризует западо- или европоцентризм. Он пронизывает все: науку, искусство, общественное сознание, политику. Запад считается центром и вершиной мира. Все остальное - отсталая периферия. Аристотель положил начало отношению к варварам (а это все, кто не был эллином) как к части окружающей природы, как к «растениям или животным». В дальнейшем эти идеи активно развивались. Знаменитый немецкий философ Г. Гегель выдвинул тезис о Европе как завершении всемирной истории и наивысшем воплощении человеческого духа. В этом же ключе разрабатывался и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. Классики марксизма сосредоточены на Европе, считая, что остальной мир обречен повторить то, что происходит здесь. Ярко представлены идеи западоцентризма и в современном мире.

В тисках противоречий

Путь западной цивилизации не был безоблачным. В своем развитии она порождает глубокие противоречия. Часть из них разрешалась в ходе исторического развития. Другая - накапливалась, так как эта группа противоречий связана с ее сущностными характеристиками. Накапливаясь, они создавали угрозу гибели, разрушения общества. Что главное в этой группе противоречий?

Частная собственность, рыночные отношения порождали имущественную и социально-классовую дифференциацию и связанное с этим социально-политическое неравенство. Проблема социально-политического неравенства порождала острейшие социально-классовые конфликты и взрывы, которые потрясали западную цивилизацию на всем пути ее развития. Уже на ранних этапах истории этого типа цивилизации, в эпоху Древней Греции и Древнего Рима возникли мечты об обществе социальной справедливости. Как итог развития человечества идея социализма, общества социального равенства нашла отражение в христианстве. Идеи социального равенства, осуждения богатства широко представлены в священных христианских текстах. В Евангелии от Луки сказано: «И спрашивал его (Христа - Л. С.) народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же». В Евангелии от Матфея читаем: «...Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». Социалистическая идея в христианском, а позднее и в безрелигиозном (атеистическом), варианте превратилась в общественный идеал, который развивался вместе с обществом.

Переход от ручного труда к машинному, от мануфактуры к фабрике привел к массовой пролетаризации населения и образованию большого и постоянно растущего класса абсолютно неимущих, а следовательно, экономически и социально зависимых людей - фабрично-заводских рабочих, пролетариев. Наличие большого класса неимущих крайне обострило социальные противоречия, расширило социальную базу для социалистических идей.

Особенно ярко демонстрирует это XIX век. Он полон социальных потрясений, в которых рабочий класс заявлял о себе как политическая сила, выступающая за ликвидацию социально-классового неравенства, за ликвидацию частной собственности. Самые крупные социально-политические конфликты в Европе в XIX веке: 1830 г. - восстание ткачей в Лионе (Франция); 1834 г. - второе восстание ткачей в Лионе; 1839 г. - восстание под руководством Бланки в Париже (Франция); 1848 г. - революция во Франции, восстание в Вене, революция в Германии; 1849 г. - революции в Венгрии, в Италии; 1854-1856 гг. - революция в Испании; 1871 г. - Парижская Коммуна (Франция).

Все это свидетельствовало о том, что организовывались и росли массовые силы, которые выступали против ценностей западной цивилизации, тех ценностей, которые составляли ее двигатель. Идея социализма (общества социального равенства) приобрела классовый характер. Появилась теория, доказывающая, что на стадии фабрично-заводского производства можно перейти к принципиально иному обществу, фактически к иному типу цивилизации - к социализму (коммунизму). Эта теория - марксизм, которая стала классовой идеологией индустриальных рабочих. Обратите внимание; марксизм - типичный продукт западной культуры, отражающий проблемы и противоречия западного пути. Коммунизм - это социалистическая идея, адаптированная к проблемам и противоречиям индустриальной эпохи, к классовым интересам рабочих. Марксизм был учением, выдвигавшим альтернативу западному пути, западному типу развития. Что предлагалось?

Сохранение идеи прогресса, вечного движения вперед к вершинам благосостояния и процветания.

Отказ от христианства, как системы общественных ценностей западного типа цивилизации. Провозглашение атеизма - абсолютного безбожия, безрелигиозности.

Ликвидация частной собственности, рынка и связанной с ними социально-классовой дифференциации, создание общества без классов, с общественной формой собственности.

Отмирание правового демократического государства и связанных с ним демократических институтов, создание самоуправляющегося общества в масштабах всей западной цивилизации.

Отказ от индивидуализма, приоритет коллективизма, подчинение личных интересов интересам общества (коллектива).

К. Маркс предполагал, что в результате человечество получит общество разума, справедливости и равенства. Однако задумаемся: предполагалось ликвидировать то, что сложилось на протяжении столетий и составляло внутренний двигатель цивилизации: индивидуализм, частная собственность, рынок, демократия. Придумал ли К. Маркс взамен новый двигатель? Предполагалось, что в коммунистическом обществе все граждане будут добровольно и сознательно трудиться по способностям и удовлетворять свои нужды по потребностям, тем самым создавая благополучие общества. Пространные комментарии излишни. Раскрыв механизм появления социально-классовых противоречий, ведущих к разрушению западной цивилизации, К. Маркс предложил взамен лишь умозрительную идею. Справедливости ради, надо отметить, что в конце жизни от многих крайностей К. Маркс и Ф. Энгельс отказались, но их убежденность в неизбежности гибели европейского общества осталась непоколебленной.

Однако западную цивилизацию разрушали и дестабилизировали не только социально-классовые конфликты. Были и другие разрушительные факторы. Эпоха образования в Европе национальных государств, а также упрочившиеся традиции колониального господства привели к тому, что европейская нация была возведена в высшую ценностную категорию, ее символы обрели сакральный характер национальных памятников. Как следствие, национализм и его крайние проявления - шовинизм, расизм, ксенофобия, получили распространение. Начиная с середины прошлого столетия кризис прежних представлений об окружающем мире стал в Европе явным. Ярко проявились: апологетика колониальной экспансии, возвеличивание «цивилизаторской миссии» европейских держав в колониях, оправдание применения насилия в отношении угнетенных народов. Национализм, закрепленный в качестве ценностной ориентации был чрезвычайно опасен. В 1853 г. Жозеф Артюр де Гобино разработал основы расовой теории. Утверждалось извечное превосходство белой расы над всеми остальными. Гитлер является продуктом общества, в котором националистические идеи имели большую ценность. Он апеллировал к национализму и его крайней форме - расизму не случайно. Это были сложившиеся стереотипы массового сознания. Национализм грозил разрушением гуманистической культуры, войнами и другими катаклизмами не только Европе, но и всему миру.

Промышленная революция, технический прогресс позволили западному обществу резко вырваться вперед из остального мира. Человек получил мощные рычаги развития общества, но одновременно это порождало явления, которые разрушали гуманистические ценности западной цивилизации и грозили ее перерождением. Индустриализация, технический прогресс не только влияли на условия жизни и труда, но и меняли общественное сознание. Задача индустриальной системы заключается в том, чтобы максимально увеличить производительность, перерабатывая сырье в определенные продукты и вовлекая в этот механически организованный труд большое количество людей. Человек превращался в придаток машины, функционирующий в жесткой производственной системе: конвейеры, технологические стыки, непрерывное производство, разделение операций на простейшие... Он становился как бы частью технологического процесса. Индустриальное общество формировало огромную армию специалистов в области естественных наук и техники, которые обслуживали производство. Происходила индустриализация жизни человека: механический транспорт, бытовая техника, жесткий ритм жизни, который подчинен производству (буквально, по заводскому гудку). Огромное скопление людей в больших городах, урбанизация превращали народ в безликие массы.

В этих условиях человек обезличивался, размывались индивидуалистические ценности и значимость человека и его жизни падала. Гуманистические ценности, которые нельзя просчитать, выразить в виде математизированной формулы, выглядели как эфемерные предрассудки. В общественном сознании утверждались приоритеты техники, естественнонаучных знаний. Возрастала роль коллективистских принципов. К этому вел характер промышленного производства. Например, изготовление автомобиля на крупном заводе. Для производства каждой машины необходимо множество деталей, узлов, которые делались многими людьми в жестко расписанное время. На конвейере счет шел уже на секунды. В этих условиях человек не мог вести себя независимо. Весь коллектив должен был работать как слаженная машина.

Индустриальная эпоха внедряла корпоративный коллективизм. Поскольку труд стал коллективным и каждый зависел от коллектива, то формируются коллективные интересы.

Фабрика, завод, компания выступали как корпоративное объединение людей, имеющих общие интересы. По мере индустриализации корпоративность нарастала, появились монополии. Они грозили поглотить общество, стереть индивидуализм и личные интересы. Нарастание корпоративизма замедляло развитие, основным двигателем которого была личная инициатива, свобода предпринимательства.

Массовое уничтожение людей тоже становилось технологией. Налажено производство оружия массового уничтожения: отравляющие газы, бомбы, танки, боевая авиация и т.п. Тоталитаризм явился порождением западной цивилизации, был связан с индустриальной эпохой, а также с появлением техники и технологий для массового уничтожения людей. В ходе первой мировой войны, когда применялись пулеметы, танки, боевые отравляющие газы, мир ужаснулся: один человек мог уничтожить одномоментно сотни себе подобных- Вторая мировая война вообще предстала уже как война машин - танковые сражения, истребители и бомбардировщики, самолеты-штурмовики, бомбы, разрушающие города и т.д. Появление ядерного оружия стало новым фактором в политике, поскольку открывало возможности для господства над миром. Армия, оружие - это элемент власти. Таким образом, в индустриальную эпоху возможности власти подчинять общество, подавлять его стали практически безграничны. Это и есть тоталитаризм. Однако самое страшное не в самих орудиях уничтожения людей, а в том, что общественное сознание восприняло это как реальный факт, как неизбежность. Большое количество людей занято разработкой и производством средств массового уничтожения человека. Это был страшнейший удар по гуманистическим ценностям.

Возникновение на индустриальной стадии развитой прослойки технических специалистов порождало стремление перенести методы управления заводом, корпорацией на все общество. Выдвигались идеи создания в противовес сложным, исторически сложившимся демократическим системам, системы рационального управления, управления как технологии. Идеи технократизма, то есть рационального, технологического устройства общества, были опасны, поскольку их разделяли не только технические специалисты, но они имели массовую базу. Индустриальная стадия с ее узкой специализацией, жесткой организацией труда в условиях конвейера привела к тому, что большие массы людей чувствовали себя уверенно лишь в рамках заводской технологии. Именно эти люди составляли массовую базу технократизма. Все это вело к разрушению гуманистических ценностей, к уничтожению демократии и гражданского общества и колоссальному усилению роли государства, которое могло стать хозяином всего и вся.

Разрушительная роль индустриализма по отношению к ценностям западной цивилизации в начале XX в. остро ощущалась интеллектуальной элитой. О. Шпенглер в работе «Закат Европы» говорил о гибели европейской гуманистической культуры под напором технократизма, массовой индустриальной культуры, утверждал, что западная цивилизация превратилась в простой комплекс методов и орудий труда, у нее пропала душа.

Индустриальная эпоха нанесла мощный удар по духовной основе общества. Безрелигиозность (атеизм) стала примечательной чертой западной цивилизации с конца XVIII в. Развитие науки и техники, которому отдавали силы лучшие умы, затмило духовные ценности, с которыми большинство населения связывало смысл своей жизни. Дарвин и Юм, Ньютон и Бэкон, Фейербах и Маркс, как кузнецы, без устали ковали аргументы против религии. Атеистическое мировоззрение, распространяясь прежде всего в городах, разрушало духовное единство народов. Утрачивались основополагающие моральные и религиозные ценности, но ничто не рождалось взамен. Закон всемирного тяготения или теория относительности не могут стать основой для духовного объединения. Потеря духовных ориентиров крайне опасна.

Обществом нельзя управлять так же, как машиной, на основе естественно-научных законов. Цивилизация не может выжить без своего «мифа», без общих моральных ценностей. Поэтому атеизм не вытеснил религию полностью. На Западе нет атеистических обществ. Крупнейшие государственные и политические деятели всегда прилагали усилия к тому, чтобы сохранить основы духовного здоровья народа, поддержать христианские ценности, найти возможность сочетания научно-технического прогресса и религии. Таковы основные факторы, разрушавшие западную цивилизацию изнутри. На протяжении XIX в. кризисные явления нарастали.

Кризис

В начале XX в. глобальный кризис Запада стал реальностью и фактически продолжался всю первую его половину. Рождались политические силы, предлагающие реализовать альтернативы западному пути, западным ценностям: фашизм, коммунизм, имеющие разную социальную основу, разные ценности, но одинаково отвергающие рынок, демократию, индивидуализм.

Насколько близка западная цивилизация к гибели показала уже первая мировая война. Во всех воюющих странах была свернута демократия, сузилась сфера действия рыночных отношений, государство активно вмешивалось в область производства и распределения. Введены трудовая повинность, карточная система, широкое применение получили меры внеэкономического принуждения. Война поставила под ружье 75 млн. человек - молодых мужчин - самую активную часть нации. Они существовали в условиях казарменной организации, воспринимали казарменную психологию. Война привела к массовому уничтожению людей, масштабным разрушениям. Человеческая жизнь потеряла самоценность. Казалось, западная цивилизация переродилась во что-то другое. Ситуация в воюющих странах была взрывоопасной и в социальном плане: революция и развал Австро-Венгрии, революция в Германии и т.п. Большевики, пришедшие к власти в России, стремились продвинуть своих единомышленников к власти любыми средствами. Однако, как показало будущее, не коммунизм был главной опасностью.

Первая мировая война материализовала самую разрушительную политическую силу - национал-социализм, фашизм.

Фашизм явился отражением и порождением главных противоречий западного пути. В нем переплелись и национализм, доведенный до расизма, и идея о зарегулированном, технократическом государстве, и идея социального равенства, и тоталитаризм. Идея социального равенства была привлекательна для многих- Не случайно в фашистских партиях было много рабочих. Национал-социалистская партия Германии выросла из возникшего в 1915 г. кружка под названием «Свободный рабочий комитет за достижение доброго мира». Этот кружок был создан рабочим Антоном Дрекслером. В ноябре 1921 г. конституировалась фашистская партия в Италии. Из 300 тысяч ее членов 40% составляли рабочие.

Фашизм предлагал альтернативу западному пути. В чем она состояла?

Сохранение идеи бесконечного прогресса, движения вперед.

Сохранение частной собственности, преимущественно крупной, но подчинение ее контролю государства, ликвидация рыночных отношений. Подчинение всей экономики планово-государственному контролю (в гитлеровской Германии был разработан 4-летний план развития экономики).

Создание так называемого «народного общества» - общества социального равенства и богатства, но для избранных «высших» народов. Богатство такого общества надлежало создавать за счет нещадной эксплуатации, рабского положения народов, объявленных низшими, второсортными, неполноценными. Отсюда вытекала идея мирового господства, за счет которого можно обеспечить процветание «избранной» арийской нации, фашистское общество собиралось эксплуатировать весь мир.

Внедрение коллективистских принципов в общественную организацию. «Народное общество», по мнению теоретиков национал-социалистской партии Германии (НСДАП), должно было состоять из предприятий-общин, объединенных на основе фюрер-принципа, то есть подчиненных партийно-государственному чиновнику-фюреру. Таким образом, предполагалась ликвидация горизонтальных связей, гражданского общества и установление вертикальных связей.

Отказ от демократии, ликвидация всех демократических институтов, тотальное огосударствление общества. Контроль над всеми сторонами жизни, включая личную. Применение жесткого принуждения, в том числе к труду.

Главным элементом, консолидирующим нацию, должна была стать единственная фашистская партия. В Германии в 1933 г. был принят закон «Об обеспечении единства партии и государства», в котором НСДАП была объявлена «носительницей государственной мысли».

Христианство официально не отвергалось. На пряжках ремней гитлеровских солдат было написано: «С нами Бог». Но идеология фашизма настолько противоречила ценностям христианства, что среди сторонников фашизма наблюдался отход от христианской религии. Так среди верхушки НСДАП в Германии были распространены увлечения восточными учениями -дзен-буддизмом, оккультизмом и т.д.

Фашизм как реальность просуществовал в историческом плане не долго. Но тем не менее специалисты и в этот короткий срок фиксируют сдвиги в общественном сознании. Отмечают наличие иррациональных оценок у Гитлера и его окружения, что не характерно для.рациональной европейской психологии. Под влиянием фашизма происходили изменения и в массовом сознании. В гитлеровской Германии происходила мифологизация жизни общества (в массовом сознании укоренялась идея о пришествии мессии, способного спасти страну), харизматическое отношение к фашистским лидерам (обожествление Гитлера приобрело тотальный характер). Фиксируется блокирование индивидуалистических ценностей, утверждение приоритета коллективистских ценностей в общественном сознании.

Фашизм не предполагал полного разрушения западной цивилизации (в отличие от марксизма), рассчитывал задействовать реально существующие и исторически апробированные механизмы. Именно поэтому он оказался столь опасным Для существования Запада. Чудовищный фашистский монстр Угрожал существованию не только Европы, но и всего человечества. Он нашел социальную базу. Если марксистский рабочий социализм увлекал лишь часть рабочего класса (в основном низкоквалифицированного), а также других малоимущих, то фашизм привлек людей из разных слоев: от крупного буржуа до люмпена. Первый фашистский режим был установлен в 1922 г. в Италии - режим Б. Муссолини. Коричневое пятно с ужасающей в историческом плане быстротой стало расползаться по карте Европы. Приход к власти в 1933 г. Гитлера ускорил эти процессы.

Разрушение западной цивилизации шло так быстро, что к началу 40-х гг. от нее остались лишь малые островки: Англия, Канада, США. Казалось, феномен прогрессивного типа развития исчезнет. П. Сорокин в написанной в 1937-1941 гг. работе «Социокультурная динамика» констатировал, что «...все важнейшие аспекты жизни, уклада и культуры западного общества переживают серьезный кризис», «Больны плоть и дух западного общества и едва ли на его теле найдется хотя бы одно здоровое место или нормально функционирующая нервная ткань»".

Средневековое общество Западной Европы было аграрным . Основа экономики сельское хозяйство, и в этой сфере было занято подавляющее большинство населения. Труд в сельском хозяйстве так же, как и в других отраслях производства, был ручным, что предопределяло его низкую эффективность и медленные в целом темпы технико-экономической эволюции.

Подавляющая часть населения Западной Европы на протяжении всего периода Средневековья жила вне города. Если для античной Европы города были очень важны – они были самостоятельными центрами жизни и принадлежность человека к городу определяла его гражданские права, то в Средневековой Европе, особенно в первые семь веков, роль городов была незначительной, хотя с течением времени влияние городов усиливается.

Западноевропейское Средневековье – это период господства натурального хозяйства и слабого развития товарно-денежных отношений. Незначительный уровень специализации районов, связанный с таким типом хозяйства, определил развитие главным образом дальней (внешней), а не ближний (внутренней) торговли. Дальняя торговля была ориентирована на высшие слои общества. Промышленность в этот период существовала в виде ремесла и мануфактуры.

Эпоха Средневековья характеризуется исключительно сильной ролью церкви и высокой степенью идеологизации общества. Если в Древнем мире каждый народ имел свою религию, которая отражала его национальные особенности, историю, темперамент, образ мысли, то в Средневековой Европе существует одна религия для всех народов – христианство, ставшее базой для объединения европейцев, складывания единой европейской цивилизации.

Процесс общеевропейской интеграции был противоречив: наряду с сближением в области культуры и религии прослеживается стремление к национальной обособленности в плане развития государственности. Средневековье – это время образования национальных государств, которые существуют в виде монархий как абсолютных, так и сословно-представительных . Особенностями политической власти были ее раздробленность, а также соединение с условной собственностью на землю. Если в античной Европе право владеть землей определялось для свободного человека его национальностью – фактом его рождения в данном полисе и вытекающими из этого гражданскими правами, то в средневековой Европе право на землю зависело от принадлежности человека к определенному сословию.

Средневековое общество – сословное. Основных сословий было три: дворянство, духовенство и народ (крестьяне, ремесленники, торговцы). Сословия обладали разными правами и обязанностями, играли разную общественно-политическую и хозяйственную роль.

Система вассалитета. Важнейшей характеристикой средневекового западноевропейского общества была его иерархическая структура, система вассалитета . Во главе феодальной иерархии стоял король – верховный сюзерен и при этом часто лишь номинальный глава государства. Эта условность абсолютной власти высшего лица в государствах Западной Европы тоже существенная особенность западноевропейского общества в отличие от действительно абсолютных монархий Востока. Даже в Испании (где сила королевской власти была вполне ощутима) при введении короля в должность гранды в соответствии с заведенным ритуалом произносили такие слова: «Мы, которые ничем не хуже тебя, делаем тебя, который ничем не лучше нас, королем, для того чтобы ты уважал и защищал наши права. А если нет – то нет». Таким образом, король в средневековой Европе – всего лишь «первый среди равных», а не всемогущий деспот. Характерно, что король, занимая первую ступень иерархической лестницы в своем государстве, вполне мог быть вассалом другого короля или папы римского.

На второй ступени феодальной лестницы находились непосредственные вассалы короля. Это были крупные феодалы – герцоги, графы; архиепископы, епископы, аббаты. По иммунитетной грамоте, полученной от короля, они обладали различными видами иммунитета (от лат. – неприкосновенность). Наиболее часто встречающимися видами иммунитета были налоговый, судебный и административный, т.е. владельцы иммунитетных грамот сами собирали со своих крестьян и горожан налоги, вершили суд, принимали административные решения. Феодалы такого уровня могли сами чеканить собственную монету, которая имела хождение не только в пределах данного поместья, но и вне его. Подчинение таких феодалов королю часто было просто формальным.

На третьей ступени феодальной лестницы стояли вассалы герцогов, графов, епископов – бароны. Они пользовались фактическим иммунитетом в своих поместьях.

Нравы, обычаи. Еще одной фундаментальной характеристикой западноевропейского средневекового общества, и, может быть, самой важной, была определенная ментальность людей, характер общественного мировоззрения, и жестко связанный с ним повседневный уклад жизни. Наиболее существенными чертами средневековой культуры были постоянные и резкие контрасты между богатством и бедностью, знатным происхождением и безродностью .

Особенностью того общества было великое множество ограничений и условностей, но тот, кто мог их «прочитать», знал их код, получал важные дополнительные сведения об окружающей его реальности. Так, каждый цвет в одежде имел свое назначение: голубой трактовался как цвет верности, зеленый – как цвет новой любви, желтый – как цвет враждебности. Исключительно информативными представлялись тогда западноевропейцу и сочетания цветов, которые, так же как и фасоны шляпок, чепцов, платья, передавали внутренний настрой человека, его отношение к миру. Итак, символизм – важная характеристика культуры западноевропейского средневекового общества.

Это общество часто и по отношению ко многим было жестоким. Обычным делом были казни, и, в отношении к преступникам не было середины – их либо казнили, либо прощали совсем. Мысли о том, что преступников можно перевоспитать, не допускалось. Казни всегда организовывались как особый нравоучительный спектакль для публики, и для ужасных злодеяний придумывались ужасные и мучительные наказания. Для множества простых людей казни служили развлечением, и средневековые авторы отмечали, что народ, как правило, старался оттянуть финал, наслаждаясь зрелищем истязаний; обычным в таких случаях было «животное, тупое веселье толпы».

Другими частыми чертами характера средневекового жителя Западной Европы были вспыльчивость, корыстолюбие, неуживчивость, мстительность . Эти качества сочетались с постоянной готовностью к слезам: рыдания считались благородными и прекрасными, и возвышающими всех – и детей, и взрослых, и мужчин, и женщин.

Средневековье – время проповедников , которые проповедовали, переходя с места на место, возбуждая людей своим красноречием, очень сильно влияя на общественные настроения. Так, громадной популярностью и любовью пользовался вошедший в историю брат Ришар, живший во Франции в начале XV в. Как-то раз он проповедовал в Париже на кладбище невинноубиенных младенцев в течение 10 дней с 5 утра до 11 часов вечера. Его слушали громадные толпы народа, воздействие его речей было мощным и быстрым: многие тут же бросались на землю и каялись в своих грехах, многие давали обеты начать новую жизнь.

Важной характеристикой общества было общее состояние коллективных нравов, общественный настрой : это выражалось в усталости общества, боязни жизни, ощущении страха перед судьбой. Показательным было отсутствие в обществе твердой воли и желания изменить мир к лучшему. Страх перед жизнью уступит место надежде, мужеству и оптимизму только в XVII-XVIII вв. – и не случайно именно с этого времени наступит новый период в человеческой истории, существенной чертой которого будет желание западноевропейцев позитивно преобразовывать мир. Восхваление жизни и активное к ней отношение появились не вдруг и не на пустом месте: возможность этих перемен будет постепенно вызревать в рамках феодального общества на протяжении всего периода Средневековья. От этапа к этапу западноевропейское общество будет становиться более энергичным и предприимчивым; медленно, но неуклонно будет меняться вся система общественных институтов экономических, политических, социальных, культурных, психологических. Проследим особенности этого процесса по периодам.

Раннее Средневековье (V – Х вв.)

Становление феодальных отношении. В период раннего Средневековья начала становления средневекового общества – значительно расширяется территория, на которой идет образование западноевропейской цивилизации: если основу античной цивилизации составляли Древняя Греция и Рим, то средневековая цивилизация охватывает уже практически всю Европу.

Наиболее важным процессом в раннее Средневековье в социально-экономической сфере было становление феодальных отношений, стержнем которых явилось формирование феодальной собственности на землю. Это происходило двумя путями. Первый путь – через крестьянскую общину . Надел земли, которым владела крестьянская семья, переходил по наследству от отца к сыну (а с VI в. – и к дочери) и являлся их собственностью. Так постепенно оформлялся аллод – свободно отчуждаемая земельная собственность крестьян.

Второй путь складывания феодальной земельной собственности и, следовательно, всей феодальной системы – практика земельных пожалований королем или другими крупными землевладельцами-феодалами своим приближенным. Сначала участок земли (бенефиции) давался вассалу только при условии несения службы и на время его службы, а сеньор сохранял верховные права на бенефиции. Постепенно права вассалов на пожалованные им земли расширялись, поскольку сыновья многих вассалов продолжали служить сеньору своего отца. Кроме того, важны были и чисто психологические причины: характер отношений, складывающихся между сеньором и вассалом.

Классы раннего феодального общества . В средневековье формируются также два основных класса феодального общества: феодалы, духовные и светские – собственники земли и крестьяне – держатели земли. В среде крестьян было две группы , различающиеся по своему экономическому и социальному статусу. Лично-свободные крестьяне могли по своему желанию уйти от хозяина, отказаться от своих земельных держаний: сдать их в аренду или продать другому крестьянину. Имея свободу передвижения, они часто переселялись в города или на новые места. Они платили фиксированные натуральные и денежные налоги и выполняли определенные работы в хозяйстве своего господина. Другая группа – лично-зависимые крестьяне . Их обязанности были шире, кроме того, (и это важнейшее отличие) они не были фиксированы, так что лично-зависимые крестьяне подвергались произвольному обложению. Они также несли ряд специфических налогов: посмертный – при вступлении в наследство, брачный – выкуп права первой ночи и др. Эти крестьяне не пользовались свободой передвижения. К концу первого периода Средневековья все крестьяне (и лично-зависимые, и лично-свободные) имеют хозяина, феодальное право не признавало просто свободных, ни от кого не зависящих людей, пытаясь строить общественные отношения по принципу: «Нет человека без господина».

Политическое и культурное разделение Римской империи уже в III - IV веках привело к обособлению восточных и западных церк­вей. На востоке Римской империи сформировались четыре автоке­фальных (самостоятельных) церкви: Константинопольская, Алек­сандрийская, Антиохийская, Иерусалимская. Вскоре от Антиохийской отделилась Кипрская, а затем Грузинская православные церкви. В середине пятого века, не признав решения Халкидонского собора, обособилась Армяно-григорианская церковь.

Наиболее круп­ный удар по единству христианства, был нанесен 16 июня 1054 года, когда глава Западной церкви Римский Папа и формальный глава пра­вославия - Константинопольский патриарх, провозгласили друг по отношению друга анафему, т. е. подвергли церковному проклятию.

Фактически же раскол христианства на два основных направ­ления - православие и католицизм - произошел гораздо раньше, после распада Римской империи в начале V в. на Восточную и Запад­ную. Православие сформировалось в Восточной части Римской им­перии, в Византии. Католицизм - в Западной части Римской империи.

В настоящее время насчитывается 15 автокефальных (самостоятельных) православных церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Гру­зинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая), Румынская, Албанская, Польская, Чехословацкая, Американская. Автокефальные церкви имеют в различных странах экзархаты, епархии, благочиния, подворья, миссии. Например, Русская право­славная церковь имеет экзархаты в Средней и Западной Европе, епархию в Бельгии, благочиния в Австрии, Японии, Венгрии, подво­рья в Белграде, Бейруте, Софии и т. д. В свою очередь, другие автоке­фальные православные церкви имеют свои представительства на территории России и стран СНГ.

Итак, в результате первых семи Вселенских соборов сформи­ровалось православное вероучение. Это вероучение ежедневно вос­производится верующими христианами в видемолитвы - «Ве­рую», как знак признания основных положений вероучения.

Православные верят в единого Бога, сотворившего весь мир, в том числе и человека. Этот Бог, по православным понятиям, пред­ставляет собой тождество трех равноправных лиц: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого; в первородный грех, который совершили первые люди Адам и Ева; во второе пришествие Иисуса Христа - Бога Сына, который вочеловечился (т. е. принял человеческий облик, родившись путем непорочного зачатия от Девы Марии) и доброволь­но принес себя в жертву за грехи человечества (был распят на крес­те и на третий день воскрес, а по прошествии 40 дней вознесся на небо) и придет снова во второй раз в силе и славе, чтобы судить живых и мертвых и установить свое вечное царство на земле, как и на небе, в котором праведники будут блаженствовать, а грешники вечно му­читься.

Католицизм или католичество (от греч. - всемирный; впервые по отношению к церкви термин применён около 110 г. в письме святого Игнатия к жителям Смирны и закреплён в Никейском Символе веры) - крупнейшая по числу прихожан (более 1 млрд. чел.) ветвь христианства, сформировалась в I тысячелетии на территории Западной Римской империи. Официальное отпадение Католической церкви от Еди­ной Святой Соборной и Апостольской Церкви про­изошло в 1054 году, когда легаты папы Льва IX соста­вили акт отлучения на Константинопольского патриарха Михаила Керуллария и всю Восточную Церковь и во вре­мя литургии в соборе Святой Софии положили его на пре­стол и удалились. Патриарх Михаил тогда созвал собор, на котором отлучил от Церкви папских послов. Папа при­нял их сторону и с тех пор в Православных Церквах пре­кратилось поминовение пап на богослужении, и латиняне стали считаться схизматиками.

Католицизм распространен преимущественно в Западной, Юго-Восточной и Центральной Европе. Кроме того, он охватывает своим влиянием большинство населения Латинской Америки и треть населения Африки. Довольно сильно распространен католицизм и в США. Всемирная Католическая Церковь подразделяется на католицизм латинского обряда (римский и другие западные обряды) и католицизм восточных обрядов . Видимым главой Католической Церкви является папа римский, возглавляющий государство-город Ватикан в Риме.

Со­гласно данным ООН приверженцами католицизма в 90-х годах XX века было около 900 млн. человек, что составляет более 18 % всех жителей на­шей планеты. Католицизм преимущественно распространен в Запад­ной, юго-восточной и Центральной Европе (Испания, Италия, Португа­лия, Франция, Бельгия, Австрия, Германия, Польша, Литва, Чехия, Словакия, Венгрия, часть Украины и Белоруссии). Он охватывает своим влиянием около 90 % населения Латинской Америки, около трети насе­ления Африки. Довольно сильны позиции католицизма в США

Ватикан - это своеобразное, уникальное теократическое го­сударство, располагающееся в центре столицы Италии - городе Рим. Занимает площадь 44 га. Как и всякое суверенное государство, Ва­тикан имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и другие атрибуты. В качестве суверенного государства, Ватикан при­знан абсолютным большинством государств мира и имеет с ними дипломатические отношения. Широко представлен Ватикан и в раз­личных международных организациях. Он имеет постоянного на­блюдателя в Организации Объединенных наций. На различных уровнях представлен в ЮНЕСКО - организации ООН по вопросам просвещения, науки и культуры, организациях ООН по вопросам промышленного развития, продовольствия, сельского хоз-ва, в МАГАТЭ - международном агентстве по атомной энергии, в Евро­пейском совете и т. д.

В результате изучения данной главы студент должен:

знать

• особенности этической, эстетической и религиозной революции в Европе XIV-XVI вв.;
• модели социально-экономического, политического и культурного развития Европы в XVII-XVIIIbb.;
• этапы становления современной прогрессивной цивилизации;
• содержание и роль научной революции XVII в., ее значение для современности;
• динамику развития новоевропейской культуры, ее основные этапы и закономерности;

уметь

• выделять общие типологические черты цивилизационного и культурного развития Западной Европы, Северной Америки и России в Новое время;
• устанавливать связь между цивилизационными и культурными процессами в обществе Нового времени;
• анализировать процессы межцивилизационного взаимодействия в эпоху научно-технического прогресса;

владеть

• базовыми знаниями о процессе становления гуманистической традиции в европейском мышлении;
• навыками работы с историко-культурными источниками, отражающими цивилизационные процессы Нового времени.

Вступление

Понятия «Запад» и «Восток» не как географические направления, а как обозначения цивилизационных различий, появились в то время, когда в научный словарь были возвращены термины «цивилизация» и «культура», т.е. в XVIII в. Понимание того, что при всех различиях между народами Европы, при их постоянной вражде и соперничестве, у них есть общий набор базовых ценностей, привело к стремлению называть «цивилизацией» именно способ мышления, систему хозяйствования, тип семьи, представления о религии, этике, красоте, свойственные народам Европы, т.е. «Западу». Понятие «Восток», таким образом, должно было обозначать все народы Старого Света (т.е. Азии и Африки), вне зависимости от различий между ними. Это стремление к утверждению «западных ценностей» во всем мире достигло максимальной степени в конце XIX - начале XX в., когда английский поэт Редьярд Киплинг писал: «Oh, East is East, and West is West, and never the twain shall meet» («О, Запад есть Запад, и Восток есть Восток, и вместе им никогда не сойтись»).

В предыдущей главе было рассказано о времени Средневековья как об общей для народов Евразии цивилизационной парадигме, в которой жизнь каждого народа обеспечивалась ведением сельского хозяйства, с последовательным освоением все новых и новых территорий. Пароды Западной Европы первыми исчерпали базовый ресурс Средневековья и к XII в. столкнулись с нехваткой плодородных земель. Насильственная экспансия на восток Европы (в Прибалтику) и на так называемый Средний Восток, предпринятая в форме крестовых походов, провалилась.

Один из вариантов дальнейшего исторического движения в условиях ограниченности используемых ресурсов (самый распространенный) - консервация существующих форм жизни, закрепления их в виде неизменных традиций, отказ от развития в пользу стратегии выживания. Второй - деградация (падение уровня жизни, вынужденный отказ от уже достигнутого во всех сферах жизни) и гибель цивилизации, часто сопровождаемая вторжением иноплеменников. Третий вариант - поиск внутренних возможностей для так называемого цивилизационного сдвига, т.е. перестройки всех основных элементов цивилизации таким образом, чтобы перейти к использованию новых ресурсов и обеспечить себе не только выживание, но и новую экспансию .

Первым известным нам цивилизационным сдвигом стала неолитическая революция (см. гл. 1 учебника). Локальные цивилизационные сдвиги произошли у финикийцев и на Пелопоннесе, при крушении микенской цивилизации, что позволило человечеству освоить море как новый ресурс. Еще один вариант цивилизационного сдвига - ментальный сдвиг - произошел в ходе перехода от политеизма к монотеизму, что обеспечивало региональное единство средневековых цивилизаций Европы и Ближнего Востока.

В Европе XII-XVII вв. можно было наблюдать одновременное действие всех трех тенденций цивилизационного развития. Цивилизация Восточной Римской империи, сочетавшая в себе элементы античности и средневековья, к XV в. деградировала, а государство Византия пало иод натиском турок, основавших на завоеванных территориях Османскую империю. Стремление к консервации средневековых традиций отчетливо заметно у народов Средиземноморья (особенно в Испании и Южной Италии), Балкан, Центральной и Восточной Европы (второе закрепощение крестьян в XV-XVII вв.). Но более заметной и неизмеримо более важной тенденцией стало стремление к поиску новых ресурсов выживания и роста. Реализацией этой тенденции - цивилизационному сдвигу в Европе - способствовало несколько важнейших процессов, развивающихся как последовательно, один за другим, так и параллельно.

Первым таким процессом стало возрождение в Европе городов и городских форм жизни в XII-XIV вв. Это привело к постепенному отказу от натурального хозяйства в пользу региональной торговли и региональной специализации по производству различных видов сельскохозяйственной и ремесленной продукции. Второй процесс - освоение новых территориальных пространств , но не завоеванием , а за счет торговли. XV-XVI вв. стали эпохой Великих географических открытий, отыскания морских путей международной торговли и привлечения для развития Европы ресурсов из Африки, Азии и Америки. Третий процесс исподволь готовился в XV-

XVI вв., но преобразовательным стал чуть позже - в XVI-XVIII вв. Он получил название «научная революция». Его содержание - в переходе к новому типу познания. Прежние формы познания: мистика и логика (объединяемые теологией ), постепенно уступили место новым: наблюдению , выдвижению гипотезы и доказательству ее через проведение эксперимента. Это, в свою очередь, привело к открытию базовых законов физики, химии, биологии, переходу к научной картине мира в астрономии и географии.

Параллельно с этими цивилизационными процессами в Европе происходят три подряд ментальных сдвига. Первый из них получил название «Эпоха Возрождения» , потому что в это время набор знаковых систем и знаний, выработанных в эпоху Античности, был «возрожден» мыслителями Северной и Центральной Италии для того, чтобы сформировать новое мировоззрение - гуманизм. А это, в свою очередь, дало толчок научной революции. Второй ментальный сдвиг - переход от свойственных Средневековью форм христианства (для Западной Европы - это католицизм) к новым, что дало возможность утвердить в сознании народов Западной Европы ценность человеческой личности , стремление к свободе и счастью. Этой новой религиозной формой стал протестантизм. Третьим ментальным сдвигом стало постепенное вытеснение религии из общественных отношений и замена религиозных ценностей на идеологию гражданства - жизни общества, построенной таким образом, чтобы учитывать интересы каждого человека в отдельности и всех граждан в совокупности. Новая система ценностей получила название «идеология Просвещения », как и сама эпоха второй половины XVII - XVIII в.

Историческое время, которому посвящена эта глава, разделено надвое. Первую часть - XIII - первая половина XVII в. - обычно относят ко времени Позднего Средневековья. В нем выделяют две эпохи: Возрождения (XIII - начало XVI в.) и Реформации (XVI - первая половина XVII в.), т.е. времени становления протестантизма в борьбе с католицизмом.

Вторая часть - это Новое время. Оно началось во второй половине

XVII в. (политический рубеж - начало Английской революции 1640 г.) и длилось до XX в. Это эпоха отказа от феодальных отношений, становления и развития буржуазного общества.

Цивилизационная характеристика Нового времени включает в себя несколько обязательных параметров.

• 1. Происходит перемещение населения из сел в города, поскольку новые формы сельского хозяйства (в сочетании с международной торговлей) позволяют получать все больше продуктов питания и сырья для производства благ, используя при этом меньшее количество людей. Процесс увеличения городского населения за счет уменьшения сельского получил название «урбанизация ».
• 2. Наука, прежде существовавшая как отдельная от всех других сторон жизни сфера интересов узкого круга любителей познания, становится деятельностью, меняющей характер производства благ и быта людей , открывающей возможности для освоения все новых и новых ресурсов. Таким образом, знание превращается в осознаваемый людьми ресурс развития общества.
• 3. Процесс производства благ проходит несколько стадий укрупнения: от ремесленных мастерских - к мануфактурам (крупным формам производства, базирующимся на ручном труде), а затем - к фабрикам , на которых используются механизмы, частично заменяющие труд работников. На начальной стадии этот процесс именуется промышленной революцией , на завершающей - индустриализацией.
• 4. Переход к промышленным технологиям требует отказа от условных форм собственности. Доминирующей становится форма частной собственности , позволяющая любые имеющиеся в распоряжении человечества ресурсы обращать в капитал - средство для получения прибыли, образуемой при производстве и продаже благ (товаров и услуг).
• 5. Вместо сложных сословно-корпоративных отношений между собственниками и работниками утверждается свободный наем рабочей силы. Ее дешевизна, в сочетании с использованием механизмов, обеспечивает накопление капиталов, необходимых для развития производства.
• 6. Упрощается социальная структура общества. Базовым ориентиром статуса человека в обществе становится богатство, понимаемое в первую очередь как капитал.
• 7. Научное познание и промышленные технологии позволяют человечеству все в меньшей степени зависеть от природных явлений, заменяя природную среду на искусственную - создаваемую самими людьми.

Западная цивилизация Нового времени - это индустриальное общество, последовательное развитие которого (прогресс) приводит к превращению всех элементов природы в ресурсы для производства благ и замене естественной природной среды на искусственную, созданную человеком.

Изменения в цивилизационной сфере сопровождались формированием новых явлений в культуре. Прежде всего изменялась система коммуникаций. Устная культура не могла обеспечить успешное развитие производства и торговли. Ей на смену пришла культура письменная. Первым шагом к этому стало возрождение античной письменной культуры (в эпоху Возрождения). Затем началось повсеместное распространение национальных форм письменности, соединяющих письмо и устную речь в единой знаковой системе. Прежние системы письменности - латынь и греческий, - оставаясь на долгое время отличительной стороной элитарной культуры, получили дополнительное значение для тех, кто вырабатывал общий язык науки, медицины, юриспруденции. Еще одной системой письменной коммуникации, без которой не могла обойтись западная цивилизация, стала математика.

С развитием письменной культуры и формированием новой социальной структуры возросла ценность знаний как ресурса, обеспечивающего подъем на «социальном лифте». Общество Нового времени - это общество, в котором знания получают самостоятельную ценность и закрепляются на бумажных носителях. Любая новая информация в этом обществе приобретала не только письменный, но и печатный характер (газеты, журналы, книги), что обеспечивало ее доступность и проверяемость, т.е. возможность использовать.

Ценность знаний в обществе неизбежно приводила к снижению роли символического сознания в целом и религиозного - в частности. Представления людей о себе и мире становились более практико-ориентированными. Религия занимала все меньшее место в процессе принятия решений, сначала в деле производства и распределения благ, затем - в политике и управлении. Происходило ее вытеснение в частную сферу, в личную жизнь.

Распространение знаний посредством письменной и печатной культуры, разрушение устойчивой социальной структуры сословий-корпораций, увеличение количества «социальных лифтов» приводили к демократизации культуры. Деление культуры на «элитарную» и «народную» сохранялось, но их границы становились все более и более проницаемыми. Элитарная культура частично заимствовалась, а частично пародировалась народной. Культура народа, в свою очередь, представляла интерес для культуры элит. И при этом в культуре народов Европы проявилась тенденция к формированию национальных форм, базирующихся на общей - национальной - письменности и единой истории. Традиции малых народностей, отражающие специфику родовых и территориальных объединений, возникших еще в Раннее Средневековье, постепенно уступали место новым - национальным, формирующимся в рамках складывающихся именно в эту эпоху национальных государств и национальных экономик. Но эта тенденция в Новое время была заметна только в городах. Жизнь сельских поселений до XIX в. новации в культурной сфере почти не затронули. Она определялась традиционными формами религиозной, семейно-родовой, территориальной и сословно-корпоративной культуры.

• Терминология в данной сфере научного знания еще нс устоялась. То, что мы здесьназвали «цивилизационным сдвигом», называют также «цивилизационным скачком»,«цивилизационным переходом» или, по примеру естественных наук, «фазовым переходомцивилизации».

В Европе в XV-XVII вв. происходят качественные изменения в историческом развитии, «цивилизационный скачок», переход к новому типу цивилизационного развития, который получил название «западного».

Предпосылки западной цивилизации закладывались в античности и средневековье. Однако средневековая европейская цивилизация замыкалась в узкие рамки европейской территории. Ее отношения с Востоком и Россией носили спорадический и ограниченный характер и были связаны главным образом с торговлей. Попытки прорыва на Восток в эпоху крестовых походов XI-XIII вв. закончились неудачей. Захваченные земли снова перешли в орбиту арабо-мусульманской цивилизации. В XV-XVII вв. Европа начинает осваивать мировой океан. Португальцы, испанцы, а вслед за ними голландцы, англичане и французы устремились за пределы Старого света в поисках богатства, славы и приобретения новых территорий. Уже в середине XV в. португальцы организовали целую серию экспедиций вдоль побережья Африки. В 1460 г. их корабли добрались до островов Зеленого Мыса. В 1486 г. экспедиция Бартоломео обогнула Африканский континент с юга, миновав мыс Доброй Надежды. В 1492 г. Христофор Колумб пересек Атлантический океан и, высадившись у Багамских островов, открыл Америку. В 1498 г. Васко да Гама, обогнув Африку, успешно провел свои корабли к берегам Индии. В 1519- 1522 гг. Ф. Магеллан совершил первое кругосветное путешествие.

Одновременно с формированием нового уклада в экономике европейских стран шел процесс первоначального накопления капитала, источником которого стали внутренняя, международная торговля, ограбление колоний, ростовщичество, эксплуатация крестьянства, мелких городских и сельских ремесленников.

Технический прогресс, углубление общественного разделения труда, эволюция частнособственнических отношений способствовали развитию товарно-денежных отношений. Известные и на предыдущих этапах развития общества и выполнявшие в условиях господства натурального хозяйства подчиненную роль, товарно-денежные отношения в XV-XVII вв. перерастают в рыночную систему хозяйствования. Они проникают во все сферы экономики, выходят за рамки местных, национальных границ, а с развитием морского судоходства и великими географическими открытиями создают базу для формирования мирового рынка.

Глубокие экономические сдвиги повлекли за собой изменения в социальной структуре общества. Сословные перегородки традиционного, феодального общества стали рушиться. Начала формироваться новая социальная структура общества. С одной стороны - буржуазия (выросшая из богатых горожан-купцов, ростовщиков, отчасти цеховых мастеров) и новые дворяне (землевладельцы, пришедшие к использованию наемного труда в сельском хозяйстве, а также занимавшиеся торговлей и предпринимательской деятельностью), с другой стороны - наемные рабочие (сформировавшиеся из разорившихся ремесленников и потерявших землю крестьян). Все они - свободные собственники, но у одних в собственности материальные ценности, позволяющие использовать наемный труд, а у других - только свои рабочие руки. Дифференциация в обществе углубляется, обостряются отношения между социальными группами, классами.

Особенностью западноевропейского общества было обеспечение определенного равновесия, баланса социальных сил сначала в рамках сословной монархии и на первых порах при абсолютизме. Центральная власть в европейских странах имела ограниченные возможности для вмешательства в социально-экономическую жизнь из-за отсутствия развитой бюрократии. Борьба между королевской властью, феодалами, городами и крестьянством привела к относительному равновесию сил, политической формой которого стала сословная монархия с выборными учреждениями. Но в XVI- XVII вв. происходят подавление сословных представительных органов (кортесов в Испании, Генеральных штатов во Франции), самоуправления городов и становление абсолютистских монархий. Для управления отдельными территориями и отраслями хозяйства создавался бюрократический аппарат и аппарат принуждения. Формировалась постоянная армия. Все это делало центральную власть главной политической силой.

Абсолютная монархия на первых порах в ряде европейских стран сыграла прогрессивную роль в консолидации нации, в содействии укреплению новых черт в экономике. В борьбе против феодальной аристократии, за объединение страны абсолютная монархия опиралась на формирующийся класс буржуазии. Она использовала развитие промышленности, торговли в целях укрепления армии, получения дополнительных доходов в государственную казну. На этом этапе сильная государственная власть нужна была и буржуазии. В то же время королевская власть оставалась формой власти дворянства, но при абсолютизме она могла иметь некоторую независимость от дворянства и буржуазии. Играя на противоречиях между дворянством и буржуазией, абсолютизм держал их в равновесии. Но долговечным этот союз не мог быть. Когда вмешательство выросшей и усилившейся бюрократии в экономику начинает препятствовать капиталистической эволюции, буржуазия вступает в решительную борьбу за власть. Происходят первые буржуазные революции (в Нидерландах, Англии).

Параллельно с географическими открытиями шло колониальное освоение территорий. В начале XVI в. начинается завоевание Америки (конкиста). Из-за недостатка рабочих рук в Америку стали в массовом порядке ввозить негров. Так, благодаря великим географическим открытиям и колониальному овладению новых территорий началось создание океанической глобальной цивилизации. Границы мира в этой цивилизации резко раздвинулись. Социальное взаимодействие: торговые, политические, культурные контакты пролегли через океаны, связывая между собой континенты.

Эта экспансия европейской цивилизации за пределы Европы оказала сильнейшее влияние и на внутреннюю жизнь самой Европы. Сместились торговые центры. Средиземноморье стало терять свое значение, уступая свое место сначала Голландии, а позже - Англии. Произошла революция в мировоззрении людей, начал формироваться новый тип общественных отношений - капиталистические отношения.

Благодаря великим географическим открытиям изменилась традиционная картина мира. Эти открытия доказали, что Земля имеет форму шара. Н. Коперник, Дж. Бруно и Г. Галилей научно обосновали гелиоцентрическое представление об устройстве космоса. В связи с интенсивным развитием научного познания получает мощный импульс европейский рационализм. В умах людей утверждается представление о познаваемости мира, о возможности познания законов, управляющих им, о науке как главной производительной силе общества. Таким образом, формируется одна из главных ценностных установок западной цивилизации, утверждающая особую ценность разума, прогресса науки и техники.

В экономической сфере в этот период происходит становление капиталистических общественных отношений. Западную цивилизацию этого типа называют техногенной. Потребности производства, развитие науки стимулировали технический прогресс. Ручной труд стал постепенно вытесняться машинным. Использование водяных и ветряных мельниц, использование новых технологий в судостроении, совершенствование огнестрельного оружия, изобретение печатного станка и т. д. вели к росту производительности труда в промышленности и сельском хозяйстве.

В то же время происходят важные сдвиги в организационной структуре производства. На смену ремесленному производству в структуре цеха приходит мануфактура, базирующаяся на внутреннем разделении труда. Обслуживались мануфактуры при помощи наемной рабочей силы. Во главе ее стоял предприниматель, владеющий средствами производства и обслуживающий сам процесс производства.

В капиталистические общественные отношения постепенно втягивалось и сельское хозяйство. В деревне шел процесс раскрестьянивания через переход на аренду, создание фермерских хозяйств и т. д. Особенно заметно этот процесс шел в Англии, в связи с развитием там текстильной промышленности («огораживание»).

В комплексе факторов, приведших к качественным переменам в европейском обществе и способствующих новому типу цивилизационного развития, важную роль сыграли два явления в ее культуре: Ренессанс (Возрождение) и Реформация.

Термин «Возрождение» употребляется для обозначений определенного культурно-мировоззренческого движения, которое зародилось в Италии во второй половине XIV в. и на протяжении XV-XVI вв. охватило все страны Европы. Ведущие деятели культуры этого времени заявляли о своем стремлении преодолеть наследие средневековья и возродить ценности и идеалы античности. В утверждаемой системе ценностей на первый план выдвигаются идеи гуманизма (лат. humanus - человечный). Поэтому деятелей Возрождения нередко называют гуманистами. Гуманизм развивается как крупное идейное движение: он охватывает деятелей культуры и искусства, включает в свои ряды купечество, чиновничество и даже высшие религиозные сферы - папскую канцелярию. На этой идейной основе складывается новая светская интеллигенция. Ее представители организуют кружки, читают лекции в университетах, выступают ближайшими советниками государей. Гуманисты привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический дух.

Мировоззрение эпохи Возрождения можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура мироздания не Бог, а человек. Бог начало всех вещей, а человек - центр всего мира. Общество не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему все по плечу. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того времени. Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией, одним словом - «титанов».

В искусстве этой эпохи возрождается идеал человека, понимание красоты как гармонии и меры. Плоскостные как бы бестелесные изображения средневекового искусства уступают место трехмерному, рельефному, выпуклому пространству. Происходит реабилитация телесного начала в человеке. В литературе, скульптуре, живописи изображается человек с его земными страстями и желаниями. Однако плотское начало в эстетике Возрождения не подавляло духовного, литераторы и художники в своем творчестве стремились изобразить личность, в которой физическая и духовная красота слились воедино.

Характерна также антицерковная направленность художественных, философских и публицистических сочинений деятелей Возрождения. Наиболее яркие произведения этого жанра «Декамерон» Дж. Бокаччо (1313-1375) и «Похвала глупости» Эразма Роттердамского (1469-1536).

Эпоха Возрождения позволила европейцам освоить опыт, накопленный античной цивилизацией, освободиться от оков средневековых ценностей и идеалов, сделать крупный шаг в формировании новых цивилизационных ориентиров и ценностей: 1) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности; 2) индивидуализм, установка на автономию личности; 3) динамизм, ориентация на новизну; 4) терпимость к иным взглядам, мировоззренческим позициям.

Огромную роль в истории европейского общества сыграла также Реформация - широкое социально-политическое и идеологическое движение борьбы против католической церкви, охватившее в XVI в. большинство стран Западной и Центральной Европы. К началу XVI в. католическая церковь стала влиятельной международной силой, считавшей себя оплотом существующего строя, оплотом начавшейся национальной консолидации. Это повлекло за собой возросшие претензии католической церкви во главе с папой на установление своей политической гегемонии, подчинение светской власти.

В централизованных странах папские претензии встречали решительный отпор со стороны королевской власти. Раздробленным странам труднее было защищать себя от политических интриг и финансовых вымогательств папства. Этим объясняется то, что ранее всего реформационное движение началось в раздробленной Германии. Притязания папства ассоциировались здесь с иноземным владычеством и вызывали всеобщую ненависть к католической церкви. Другой не менее важной причиной реформационного движения было стремление реформировать церковь, сделать ее «дешевой».

В результате Реформации возникло новое крупное направление в христианстве - протестантизм. Протестантизм в Германии развивался в двух направлениях умеренно-бюргерском, лидером которого был Мартин Лютер, и радикально-крестьянском во главе с Томасом Мюнцером. Кульминацией германской Реформации стала Крестьянская война 1524-1525 гг. Ее лидер Томас Мюнцер главные задачи Реформации видел в осуществлении социально-политического переворота, в освобождении народа от эксплуатации и удовлетворении его повседневных нужд. После поражения радикально-крестьянских сил в Великой Крестьянской войне борьба политических сил привела к образованию двух группировок немецких княжеств - католической и протестантской (в лютеранском варианте). Заключенный в 1555 г. Аугсбургский религиозный мир, провозгласивший принцип «Чья власть, того и вера» означал распространение княжеского суверенитета и на область религии, а следовательно, закрепление германской раздробленности.

В других европейских странах реформационное движение распространялось в формах лютеранства, цвинглианства, а также кальвинизма. Так, в Нидерландах буржуазная революция совершалась под знаменем кальвинизма, там он стал официальной религией. Широкое распространение получил кальвинизм (гугеноты) во Франции в 40-50-е гг. XVI в., причем его использовало не только бюргерство, но и феодальная аристократия в борьбе против королевского абсолютизма. Гражданские или религиозные войны, происходившие во Франции во второй половине XVI в., закончились победой королевского абсолютизма. Официальной религией остался католицизм. В Англии произошла так называемая королевская реформация. Акт 1534 г. о суперматии (т. е. верховенстве), в соответствии с которым король стал главой церкви, подвел итоги конфликта английского абсолютизма с папством. В стране утвердилась англиканская церковь, которая стала государственной, а англиканское вероисповедание принудительным. И хотя английская буржуазная революция происходила под знаменем кальвинизма, пуритане (так называли последователей кальвинизма) распались на несколько течений и к концу XVII в. государственной церковью осталась англиканская.

Реформация разрушала представления о незыблемости духовной власти церкви, о ее роли посредницы между Богом и человеком. Главное новшество, вносимое в вероисповедание христианства М. Лютером, Т. Мюнцером и Ж. Кальвином, состоит в утверждении, что между человеком и Богом возможны только непосредственные личные отношения. А это значит, что вся церковная иерархия для дела спасения его души не нужна, не нужны и священники - монахи как посредники между человеком и Богом, не нужны монашеские ордена и монастыри, в которых сосредоточивались огромные богатства. Человек может спастись («попасть в Рай») только личной верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Лишенный посредничества церкви, человек теперь сам должен был отвечать перед Богом за свои поступки.

Протестантизм утверждает; что спасение может прийти к человеку не в результате церковных обрядов или «добрых дел» человека. Спасение - это дар божественной благодати. И Бог заранее предопределил одних людей к спасению, других - к погибели. Никто не знает своей судьбы. Но косвенно можно об этом догадаться. Такими косвенными «намеками» является то, что Бог дал этому человеку веру, а также успех в делах, который рассматривается как показатель благоволения к данному человеку Бога.

Верующий человек - это призванный Богом к спасению человек. В протестантском истолковании термина «призвание» содержится такой смысл, что все формы жизнедеятельности человека - это способы служения человека Богу. Отсюда следует, что человек должен честно трудиться, отдавать все свои силы не на аскетические упражнения, направленные на умерщвление плоти, а на конкретные дела по лучшему устройству этого мира. Протестантизм, отвергнув учение о спасающей роли церкви, значительно упростил и удешевил культовую деятельность. Богослужение сведено главным образом, к молитве, проповеди псалмов, гимнов и чтению Библии.

С середины XVI в. в Европе католическая церковь сумела организовать противодействие Реформации. Развернулась контрреформация, которая привела к подавлению протестантизма в части Германии, Польше. Были пресечены попытки реформации в Италии и Испании. Однако протестантизм утвердился на значительной части территории Европы. Под его влиянием сформировался новый тип личности, с новой системой ценностей, с новой трудовой этикой, с новой, более дешевой организацией религиозной жизни. И это, бесспорно, способствовало развитию буржуазных общественных отношений.

Совокупность всех этих факторов обусловила переход ряда европейских стран от традиционного общества, основанного на натуральном хозяйстве, со статичными социальными образованиями и господством религиозного мировоззрения к новому типу экономики, новой социальной структуре общества, новым формам идеологии и культуры, не имевшим аналогов в предшествующей истории человечества.

В эпоху раннего средневековья основная идея которая доминировала в западной Европе являлась идея политического единства. Появление этой идеи в Европе появилось довольно рано на рубеже 8-9 веков. Первоначально эта идея была связанна с мечтой возродить римскую империю. Две попытки были осуществлены для возрождения римской империи.

Первая попытка принадлежит франкскому королевству. Это королевство было создано Людвигом в 486 году. В &-9 веках завоевания франкского короля Карла Великого привели к тому что территория франкского государства простиралась от реки Эбро до Эльбы, от Ла-Манша до Адриатического моря. В 800 году Карлу Великому был присвоен титул императора.

В годы правления двух династий Меровингов и Каролингов земледельческие общины превратились в соседские общины. Именно в этот период, властвования этих двух династий, появилась частная собственность на землю которая называлась аллот. Появился бенефисы (условные держания). Начали формироваться вассальные отношения. Оформилась система иммунитетов (свобод). Началась складываться иерархическая структура. Крупные вассалы короля имели под своим началом более мелких вассалов. При внуках Карла Великого согласно берленскому договору от 843 года империя Карла Великого распалась на 3 королевства: Людовик Немецкий получил Германию; Карл Лысый получил Францию; Лотарь получил Италию. Б истории существует утверждение что именно 843 год это год образования трех крупных государств; Франции, Германии, Италии. Это была первая попытка возрождения римской империи.

Вторая попытка была связанна с образованием священной римской империи. Еще в начале 10 века на месте восточно-франского королевства появилось германское королевство. Германский король Фоттон I совершив несколько походов в Италию добился коронации в Риме. Римский папа возложил на него как за полтора века до этого на Карла Великого императорскую корону. Так возникла большая империя куда вошли германские земли, северная и средняя Италия, Чехия, Бургундия.

Новое государство получило название священная римская империя, а затем с конца 15 века оно стало называться священная римская империя германской нации. Императоры священной римской империи претендовали на роль приемников императоров древнею Рима. Атонн Ш перенес резиденцию в Рим. Но священная римская империя была весьма рыхлым образованием. Атон Ш носился с лаврам создания все европейской католической империи, с центром в Риме и единой властью папы и императора. В 1356 году король Карл IV издал золотую буду. Которую Маркс назвал основным законом немецкого многовластия. В этой золотой буле был сформулирован сложившийся порядок избрания короля который был возведен в закон. За феодалами утверждалась полная церковная власть в их владениях. К концу 15 века феодальные владения возросли до 300, Таким образом империя универсальной империи в западной Европе не состоялась. Однако империя Карла Великого и Атонна I выполнили свои объединяющие и консолидирующие функции. Идею единства западноевропейской цивилизации также утверждалась католической церковью через проповедь особого христианского мира.

Идея единства, то единства которое сейчас существует в Европе не смотря на то что там много государств, но цивилизация практически одна, европейская цивилизация. Складывалось это как раз в средние века. Импульс к этому был связан с созданием двух европейские центров в средние века. Двух торгово-экономических полюсов. Один центр находился на севере. Он сложился в центральной Европе и на севере континентальной Европы. Уже в 11-13 веках здесь велась в районе балтийского, северного морей, на территории нынешней Бельгии, германии обширная торговля. Западным постом этого торгового региона был город Брюгге, восточным древнерусский Новгород. В зоне куда входило все побережье Балтийского, Северного морей формировался мощный торгово-экономический союз, который окончательно оформился в 1356 году и получил название гондейский союз. Инициатива создания этого союза принадлежит городу любе. Его географическое положение было таковым что он связывал Балтийское и Северное моря. Другим инициатором выступал город Гамбург. Всего в этот союз вошло 80 городов. Этот союз практически монополизировал посредническую торговлю между Англией, Нидерландами, Германией, Скандинавией, Прибалтикой и Россией. С востока в Европу шли мед, воск, смола, меха, строевой лес, а в обратном направление метало продукция, вино, сукно и др. Вот наличие этого торгового союза консолидировало Европу.

Вторым центром консолидации явилось Средиземноморье. Когда началось активное строительство арабской цивилизации арабы начали свои завоевательные войны. Они устремились в том числе и на запад. Пройдя через Гибралтар они заняли часть Испании, также они заняли юг Италии. Фактически для жителей Италии, для жителей Средиземноморья, Средиземноморье на какое-то время было потеряно, так как им владели арабы. Но этот процесс длился не долго. Вскоре произошел откат (8 век). Арабам проникнуть в Европу нс удалось.

Одновременно шел процесс становления роста крупных городов в Италии. Особенно выделяется два крупных города; Венеция, Генуя. Эти города особенно ожили в раннее средневековье (9 век). Особенно богатства Венеции выросли во время крестовых походов. Когда по наущению венецианского дожа крестоносцы отправились не в Иерусалим а в Константинополь. Разграбив его и привезя в Венецию огромные богатства. Постепенно Венеция захватила ряд важных опорных пунктов в восточном Средиземноморье, на Крите, на Кипре, на побережье Балканского полуострова. Тем самым она вышла на побережье черного моря. Венеция стала крупнейшего по тем временам торгового флота. Фактически владычицей средиземного и от части черного морей. Венеция торговала с Египтом, Византией, Сицилией. С 13 века Венеция стала известна как город который хранил секрет изготовления удивительного стекла. Население Венеции насчитывало 200 тысяч человек.

Становление единства западноевропейской цивилизации также проходило в борьбе двух тенденции: центробежной и центростремительной. Период средневековья это период феодальной раздробленности. Ярким примером такой феодальной раздробленности является Италия, Италия на протяжение всего тысячелетнего периода средневековой цивилизации оставалась раздробленной. Это единственное в Европе государство которое пройдя все средневековье осталось политически расколото.

Политическому объединению Италии мешали как внутренние так и внешние причины. Ко внутренним причинам можно отнести ту борьбу которую постоянно вели многочисленные итальянские герцогства, республики и другие политические образования.

Среди внешних причин главной являлась подчинение значительной части Италии иноземными агрессорами. Сильная политическая раздробленность была характерна и для Франции. В первую очередь это относилось к раннему средневековью. Страна представляла собой совокупность экономически разобщенные и политически самостоятельных феодальных владений. Государи и сеньоры чувствовали себя полными хозяевами своей земли, особенно после распада империи Карла Великого. Самыми сильными феодальными владениями были: на севере герцогство Нормандия, графство Фландрия, на западе графство Бретань, на востоке графство Шампань, герцогство Бургундия, на юге Тулусское графство. Был период когда французский король не имел даже собственной столицы. Нечто подобное являла собой и Испания. По мере развития реконкисты (возврат Реберийского полуострова у арабов) которое происходила в 8-9 веках в северной и средней частях страны начали образовываться небольшие ранние феодальные государства. В южной арабской части полуострова после распада кардобского халифата также возникло большое число мелких эмиратов и княжеств.

Но такой феодальной раздробленности противостояла другая тенденция а именно усиление централизации государственной власти. С некоторой долей духовности можно утверждать что в своем развитие процессы территориальной государственной централизации в Европе проходил в два этапа.

Первый из них охватывает период конца раннего и начала развитого средневековья. Так 9-10 века это времена существования хотя и ласутной но все же достаточно централизованной империей Карала Великого. В средней части Европы в это время существовало Великая арабская держава западных славян. На смену ей пришло крупное венгерское королевство возглавляемое Стефаном I.

Второй этап активной государственной централизации наступил в 15-16 веке. Он имел более прочную экономическую основу в виде складывавшихся в это время национальных рынков и ускорившегося процесса начальной консолидации наций.

Так образование централизованных государств в Англии и Франции произошло в основном в 15 веке, В Англии оно было связано с завершением войны между белой и алой розами а также других раздирающими страну меж феодальных усобиц и воцарением на престол новой династии Тюдоров. Генрих УП повел непримиримую борьбу с самостоятельными баронами. Именно в это время Англия превратилась в сильную централизованную державу.

Во Франции образование единого государства с твердой центральной властью произошло при Людовике XI. Которому позже удалось сломить политическую силу феодалов. Одновременно продолжалось расширение территории Франции в которую вошли герцогства Бретань, Бургундия. Всему этому способствовала победа Франции в столетней кровопролитной, сложной войне, которую Франция вела с Англией. После завершения столетней войны появилось само название Франция. Вернее оно распространилось не только на северную часть нынешней Франции но и на всю ее территорию.

Политическое объединение и централизация политической власти происходило в Испании по мере успехов реконструкции. Сначала началось постепенное расширение Кастилии а затем Арагона. И наконец в 1479 году оба этих королевства объединились. Благодаря графу Арагонского короля Фердинанда и Кастильской королевы Изабеллы. Образовалось новое государство с централизованной властью, государство Испания.

Таким образом идея единства западноевропейской цивилизации формировалось на протяжение всего средневековья. Западноевропейская средневековая цивилизация обхватила сложный комплекс многочисленных государств.

В итоге всех изменений в середине 16 века политическая карта Европы предстает перед нами следующим образом. В западной и юго-западной Европе оформились три крупные централизованные государства: Англия, Испания, Франция. Среднюю полосу Европы занимали: священная римская империя и Италия, которые оставались еще политически раздробленными. На севере Европы к концу 16 века политический тон задавали: Дания и Швеция. Весь юго-восток Европы находился под властью османской империи. У восточных рубежей западноевропейской цивилизации находилось мощное русское государство, княжество литовское, польское королевство, ливонский орден.